2017年12月26日13:52 來(lái)源：澎湃新聞 作者： 徐明徽 點(diǎn)擊: 次
12月22日，“中華創(chuàng)世神話上海論壇”在上海交通大學(xué)舉行。來(lái)自全國(guó)各地和上海的專(zhuān)家學(xué)者以及滬上文藝界知名人士、高校文科處負(fù)責(zé)人等百余人出席會(huì)議。
開(kāi)展中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究是“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”的重要組成部分，“中華創(chuàng)世神話上海論壇”是上海圍繞中華創(chuàng)世神話研究所舉辦的首屆學(xué)術(shù)論壇，論壇以“中華創(chuàng)世神化的文化精神”為主題，力求通過(guò)學(xué)術(shù)與人文的對(duì)話交融，共同推動(dòng)中華創(chuàng)世神話研究沿著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑扎實(shí)前行。
上海交通大學(xué)講席教授、中華創(chuàng)世神話基地首席專(zhuān)家葉舒憲，中國(guó)人民大學(xué)原副校長(zhǎng)楊慧林教授，上海市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、復(fù)旦大學(xué)中文系汪涌豪教授，上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)楊慶存教授分別在論壇上做主題發(fā)言。來(lái)自全國(guó)各地和上海的知名學(xué)者和文化人，圍繞“創(chuàng)世神話的理論研究及當(dāng)代意義”、“中華創(chuàng)世神話的類(lèi)型與譜系”、“中華創(chuàng)世神話的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化研究”等議題展開(kāi)探討。
論壇現(xiàn)場(chǎng)
葉舒憲表示：“創(chuàng)世神話具有人類(lèi)思想范型的重要功能，其通過(guò)講述宇宙起源和人類(lèi)由來(lái)的故事，給族群奠定最基本的文化觀念和命運(yùn)共同體的意識(shí)。當(dāng)代哲學(xué)家和科學(xué)家從少數(shù)民族創(chuàng)世神話中汲取思想原型的現(xiàn)象表明，這些初民時(shí)代的遺產(chǎn)具有被當(dāng)代激活和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的潛能。如從道家創(chuàng)世觀中的混沌，到今日的混沌科學(xué)。中華多民族遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著大量的創(chuàng)世神話作品，其中多數(shù)尚處在不為人知的沉睡狀態(tài)?！?p style='text-indent:2em'>
伴隨著20世紀(jì)以來(lái)思想史的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”風(fēng)潮，以《人類(lèi)簡(jiǎn)史》為代表的當(dāng)代的大歷史寫(xiě)作潮流，正是在信仰衰微的條件下，填補(bǔ)創(chuàng)世神話作用的空缺。大歷史將宇宙自然史與人類(lèi)進(jìn)化史融為一爐，這樣的系統(tǒng)思想恰恰源于創(chuàng)世神話式的思維范型。
葉舒憲認(rèn)為，如何像保護(hù)生物多樣性一樣，尊重和保護(hù)文化多樣性，可成為當(dāng)代語(yǔ)境下研究中華多民族創(chuàng)世神話的新關(guān)注點(diǎn)。“二三十年前的中國(guó)創(chuàng)世神話理論研究，關(guān)注點(diǎn)在于從神話到哲學(xué)和思想史的發(fā)生脈絡(luò)。新世紀(jì)以來(lái)則拓展到關(guān)注從創(chuàng)世神話范型到神話歷史展開(kāi)的整個(gè)過(guò)程。尤其是在文化人類(lèi)學(xué)一派提出文化大小傳統(tǒng)再劃分的理論創(chuàng)新，使得神話學(xué)研究的視野通過(guò)非文字符號(hào)物的解讀，從兩三千年延伸到八九千年，與玉文化的大歷史相互打通和銜接?！?p style='text-indent:2em'>
上海交通大學(xué)的胡建升則提出，“人是什么”，這一問(wèn)題是中華創(chuàng)世神話的原初智慧與心性結(jié)構(gòu)。“重提中華創(chuàng)世神話，可以重新發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的初人原型與心性結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)工業(yè)文明時(shí)代的人做了深入的考察，也發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代人存在的各種問(wèn)題，但是他們沒(méi)有回答‘人到底是什么’的問(wèn)題?！?p style='text-indent:2em'>
胡建升認(rèn)為，中華創(chuàng)世神話中的初人原型，生自原初大道（0-0）、太極混沌（0-1）、天地陰陽(yáng)（0-2），并傳承了宇宙原初的神圣力量。初人與萬(wàn)物之間，是同源而異質(zhì)，他們的生命都發(fā)源于天地之間，但是萬(wàn)物乃天地濁氣所為，而人類(lèi)乃天地精氣所成，故人為萬(wàn)物之靈。
對(duì)人的追問(wèn)，西方人從未中斷。古希臘以“人是萬(wàn)物的尺度”、“人是萬(wàn)物之主”來(lái)界定人，亞里士多德以“社會(huì)動(dòng)物”、“政治動(dòng)物”、“會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物”、“理性的動(dòng)物”等來(lái)界定人，笛卡爾以“我思故我在”來(lái)給人類(lèi)定義。21世紀(jì)以來(lái)，德里達(dá)提出了“人是動(dòng)物”的新論斷。
“后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性文化中的‘人’提出了質(zhì)疑與解構(gòu)，使我們認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明時(shí)代‘人本中心主義’思想知識(shí)的理性缺陷與人文危機(jī)，但是后現(xiàn)代者依舊未能找到解決人類(lèi)自身文化危機(jī)的新維度與新模式?！?p style='text-indent:2em'>
胡建升提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著西方人本中心主義以外——即非人本中心主義的思想元素與華夏智慧，這種歷久彌鮮、傳承不息的文化優(yōu)勢(shì)可以幫助當(dāng)代中國(guó)人跳出工業(yè)文明時(shí)代與人本中心主義的人為邏輯與知識(shí)價(jià)值，重新審視、認(rèn)知、體驗(yàn)人作為人的本質(zhì)特征與自然屬性。
蘭州大學(xué)的程金城則認(rèn)為，研究中華創(chuàng)世神話，需將原始意象與當(dāng)代價(jià)值相聯(lián)系?！爸腥A創(chuàng)世神話，其中的內(nèi)核不僅想象地解釋了自然萬(wàn)物、日月星辰、天地開(kāi)辟、人類(lèi)起源等等關(guān)乎諸多起源的問(wèn)題，而且表達(dá)了先民的精神指向，如開(kāi)天辟地的創(chuàng)造精神（伏羲女?huà)z），拯救世界、再生新天的擔(dān)當(dāng)精神（女?huà)z補(bǔ)天），自強(qiáng)不息、舍生取義的犧牲精神（夸父），百折不撓的堅(jiān)忍精神（精衛(wèi)）、以及為民除害的奉獻(xiàn)精神（大羿）等等。這些精神又與后來(lái)的‘革故鼎新’的創(chuàng)新思想，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，‘扶危濟(jì)困’的公德意識(shí)，‘天下為公’的社會(huì)理想、‘公而忘私’的價(jià)值理念等一脈相承，一直是中華民族奮發(fā)進(jìn)取的精神動(dòng)力。”
原始意象是一種記憶的沉淀，一種銘刻，它由無(wú)數(shù)類(lèi)似的過(guò)程凝聚而成。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，這些精神內(nèi)核隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷被置換變形，傳承了中華文化的命脈?！敖裉?，反觀這些原始意象，就是重新回望和審視人類(lèi)的歷史，重新激活我們民族的集體無(wú)意識(shí)，為當(dāng)代人類(lèi)的方向選擇提供恢弘的參照系?！?p style='text-indent:2em'>
上海交通大學(xué)中華創(chuàng)世神話研究基地揭牌
論壇當(dāng)日，還舉行了上海交通大學(xué)中華創(chuàng)世神話研究基地揭牌儀式，并為首批承擔(dān)學(xué)術(shù)課題研究的15位專(zhuān)家頒發(fā)特聘研究員聘書(shū)。中華創(chuàng)世神話研究基礎(chǔ)作為新一輪上海社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地評(píng)選的第一個(gè)基地，具有示范性、先鋒性、典型性的重要意義。本次上海論壇的召開(kāi)，既是中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)的重要內(nèi)容之一，也標(biāo)志著學(xué)術(shù)研究高地建設(shè)工程的全面啟動(dòng)。